Ecumenismo: tendiendo puentes, derribando muros.

Mucho se escucha hablar sobre el ecumenismo. ¿Pero, qué es el ecumenismo?

El Decreto Conciliar sobre el Ecumenismo, Unitates Redintegratio (Concilio Vaticano II), lo define así: “Por movimiento ecuménico se entiende el conjunto de actividades y empresas que, conforme a las distintas necesidades de la Iglesia y a las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos.” Es decir, el ecumenismo es un movimiento que surge por gracia del Espíritu Santo, para restaurar la unidad de los cristianos que invocan al Dios Uno y Trino y confiesan que Jesús es el señor y Salvador.

Para esto, se deben llevar a cabo las siguientes acciones: en primer lugar, eliminar las palabras, juicios y actos que no sean conformes a la condición de los hermanos separados, o que pueden dificultar las relaciones con ellos. En segundo lugar, entablar un diálogo entre peritos y técnicos en las reuniones de las diversas Iglesias y Comunidades, celebradas en espíritu religioso, exponiendo y presentando la doctrina de su comunión y sus características, para adquirir un auténtico conocimiento y un justo aprecio  de la doctrina y de ambas comuniones; en tercer lugar, conseguir una amplia colaboración con verdadera conciencia cristiana en el orden del bien común, participando en la oración unánime, para, finalmente, examinar con fidelidad a Cristo con relación a la Iglesia y, emprender la obra de renovación y reforma.

El movimiento ecuménico tiene más de un siglo de existencia y nace como respuesta a la división de los cristianos en distintas Iglesias y Confesiones, división que contradice la voluntad de Jesucristo, empobreciendo  la obra evangelizadora. Es de total relevancia la unidad y plena comunión de los discípulos de Jesucristo, que anhela que “todos seamos uno” (Jn 17, 21-23).

De aquí, surge la necesidad de un ecumenismo espiritual. Se trata de sensibilizar al pueblo a la oración, al trabajo y al servicio para lograr la unidad de los cristianos a través de una conversión genuina del corazón, y así, promover  y realizar la unión de los cristianos, llevando una vida más pura, según el Evangelio. Por esta razón, es necesario profundizar en la oración, el conocimiento mutuo, la formación y la cooperación entre cristianos.

Cuando hablamos de unidad, el Papa Francisco nos recuerda que esta “no es el resultado de nuestros esfuerzos humanos, o el  producto  de la diplomacia eclesiástica, sino que es un don del Cielo.” Y continúa diciendo: “Desde este punto de vista, la unidad, antes que una meta, es un camino con su propia hoja de ruta y su ritmo”, y añade que “requiere paciencia, tenacidad, esfuerzo y compromiso.”

Sin embargo,  también advierte contra aquellos que no tienen una auténtica disposición a seguir ese camino, ya que la unidad sólo puede ser recibida por aquellos que deciden avanzar hacia una meta que hoy nos parece muy lejana.

Por ello, en sintonía con la Unitates Redintegratio , nos manifiesta que la cooperación, el diálogo y la oración conjunta es el vínculo que puede unir a todos los cristianos, porque son signos de un real ecumenismo.

Todas las diferencias teológicas y eclesiológicas que ha dividido a los cristianos se superarán a lo largo de este caminar. No sabemos cómo ni cuándo, pero sucederá según el Espíritu Santo nos quiera sugerir por el bien de la Iglesia.

Finalmente, el Papa aclara que la “unidad nos es uniformidad”, es decir, no se trata de suprimir la diversidad de tradiciones teológicas, litúrgicas, espirituales y canónicas, sino de respetarla, superar las diferencias para poder hacer posible la unidad que Dios nos pide. 

“La comunidad cristiana, con su pluralidad, está llamada no a competir, sino a colaborar.”

María José Molina

Catequista

Catedral Exarcal, Córdoba.

Carta Encíclica Laudato Si:

El cuidado de nuestra casa común, don de Dios, una tarea de todos.

El título de esta encíclica está inspirado en la hermosa oración “El cántico de las creaturas” de San   Francisco de Asís, patrono de la   Ecología,  el cual nos recuerda que nuestra casa común «es también    como una hermana con la que compartimos la existencia, y como una madre bella que nos acoge  entre sus brazos» (n. 1).

El Santo Padre nos propone una    mirada profunda sobre las diferentes realidades en donde hoy la humanidad está inmersa. Nos invita a descubrir nuestro rol dentro de la Creación, nuestro deber con la       naturaleza y el Creador (64).

Está de más decir que Laudato Si no se reduce solamente a la problemática ambiental y ecológica como algunos medios de comunicación han  intentado indicar,  sino que también tiene una naturaleza magisterial, pastoral y espiritual. Por ello, es  importante situarla en el contexto de la realidad de la fe.

 

Tampoco es la primera vez que la Iglesia se expresa con honda preocupación sobre la Ecología,    aspecto que se relaciona  intrínsecamente con la Doctrina  Social de la Iglesia porque refiere a los grandes desafíos socio - culturales,  políticos -económicos y   religiosos - antropológicos.

Aunque la nueva perspectiva es la visión de una ecología integral como paradigma capaz de articular las relaciones de la persona con Dios, consigo misma,  con los demás y con la Creación,  que incorpore claramente las dimensiones humanas y sociales”, vinculadas con la situación ambiental, donde ciencia y religión puedan entablar un diálogo “intenso y productivo para ambas”.

El Papa nos invita a detenernos a pensar en los desafíos de la problemática del medio ambiente. Es una interpelación seria de la realidad sobre el cambio climático,  sobre el agotamiento de los recursos naturales y su relación con las guerras para nuevas guerras, disfrazadas detrás de nobles reivindicaciones.

La guerra siempre produce daños graves al   medio ambiente: “57. Es previsible que, ante el agotamiento de algunos recursos, se vaya creando un escenario favorable para nuevas   guerras disfrazadas detrás de nobles reivindicaciones.

La guerra siempre produce daños  graves al medio ambiente y a la riqueza cultural de las poblaciones, y los riesgos se agigantan cuando se piensa en las armas nucleares y en las armas biológicas.” De cómo el deterioro del ambiente y de la  sociedad inciden directamente sobre los sectores más vulnerables: “49.

Quisiera advertir que no suele haber conciencia clara de los problemas que afectan particularmente a los excluidos. Ellos son la mayor parte del planeta, miles de millones de   personas.

Hoy están presentes en los debates políticos y económicos internacionales, pero frecuentemente parece que sus problemas se plantean como un apéndice, como una  cuestión que se añade casi por      obligación o de manera periférica, si es que no se los considera un mero daño colateral.

De hecho, a la hora de la actuación concreta, quedan  frecuentemente en el último lugar.”

Los ejes temáticos en lo que está compuesto este documento le dan fuerte consistencia al mismo. 

Ellos son:

ü relación entre los pobres y fragilidad del planeta;

ü crítica al paradigma tecnocrático y las formas de poder que   derivan de este;         

ü invitación a buscar nuevas formas de entender la economía y el   progreso, el valor propio de cada criatura, el sentido humano de la ecología,

ü la  necesidad de debates sinceros y honestos,

ü la grave responsabilidad de la  política internacional y local,

ü la cultura del descarte y

ü la propuesta de un nuevo estilo de vida.» (n.16).

La Creación:

proyecto del amor de Dios.

Francisco nos recuerda que la Creación es don de Dios, regalo amoroso del Padre quien pone al hombre como custodio de la  Creación, con la misión y tarea de cuidar, conservar y renovar la casa  común, nuestro planeta, prestando especial  atención a los pobres quienes son los más       perjudicados por las  consecuencias de los daños ambientales.

Asimismo nos deja esta pregunta:

 “¿Qué tipo de mundo queremos dejar a quienes nos suceden, a los niños que están creciendo? (n.160).

Esto nos lleva a reflexionar sobre el sentido de la existencia y el valor de la vida social, y de no hacerlo así, nuestras preocupaciones ecológicas no obtendrán resultados concretos.

Debemos pensar y estar conscientes de que la tierra es herencia común, cuyos frutos deben beneficiar y abastecer a todos por medio de la equidad (Gaudium et Spes, 69).

Recordemos que Dios creó al hombre para vivir en comunidad y en comunión.

Somos administradores de su obra creadora.

Por último, el Papa nos invita a  escuchar los gemidos de esta tierra “maltratada y saqueada” junto con el clamor de los descartados de la  sociedad.

Nos llama a una “conversión ecológica”, expresión de San Juan Pablo II, a un “cambio de rumbo” para asumir la urgencia del desafío ante el cuidado de la Creación con un sentido esperanzador ya que el ser humano es “capaz de superarse, volver a elegir el bien y regenerarse”.*

Nota: La sinopsis de la Encíclica fue elaborada por la Catequista María José Molina. Catedral San Jorge, Córdoba.

*Publicado por  la Revista Allah Mahabba. Edición Impresa. N° 46. Año XV, agosto del 2015. Argentina
 

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El programa de un pontificado misionero y reformador, hunde sus raíces tanto en la figura singular de Francisco como en su pertenencia a la Iglesia de América Latina y al proyecto misionero   de  la  V  Conferencia  General  de nuestro Episcopado celebrada en Aparecida en 2007, y también,   en la  incipiente  pero  promisoria  teología argentina del último medio siglo. No se puede entender a Francisco sin conocer la Iglesia de América Latina y la teología de la Argentina.