San Jorge y Su Monasterio en Siria

La imagen que aparecía en la contratapa de la Revista Allah Mahabba en su edición impresa en papel, presentaba una panorámica del Convento de San Jorge. El mismo está construido sobre  una quebrada que conducía de Jericó a  Jerusalén en la época de Jesús.

Se dice que por ahí pasó Jesús muchas veces. Y se menciona en la parábola del buen samaritano.

Al principio se trataba sólo de cuevas donde vivían ermitaños.

Su momento más glorioso fue después de la invasión de los persas. En vida de San Jorge de Coziba. Se dice que en esta época también el profeta Elías pasó por ahí. -Todo el mundo pasó por ahí. -Es que era un sitio muy bonito.

El monasterio guarda la tumba de San Jorge y cráneos de monjes martirizados.

Se cree que en las proximidades del lugar,  estaría la cueva de Elías.

 Jorge, se presenta como soldado destacado, entre sus historias fruto de la tradición oral y escrita, que en otras ocasiones ya hemos transcripto para nuestros lectores.

A comienzos del siglo IV, el emperador Diocleciano adoptó ciertas medidas para eliminar del ejército de oriente todo lo referente al cristianismo.

Se publicó en la ciudad de Nicomedia un edicto que ordenaba la demolición de las iglesias y la  expulsión de todos los cristianos de las dignidades y cargos administrativos. Y así poco a poco se fueron  haciendo cada vez más crueles represalias contra éstos, extendiéndose la persecución por toda Asia menor.

En la actualidad, nuestros hermanos de oriente medio ¿no están, acaso, expuestos a los mismos padecimientos por profesar la fe cristiana?

Bien vale, recordar  la reacción de  Jorge, ante aquella situación:

Indignado con esta tiranía, Jorge decidió defender públicamente su religión. Repartió sus bienes entre los pobres, y dio libertad a los pocos esclavos que a su servicio tenía.

Defendió con una valentía poco vista la causa de los perseguidos ante el consejo de dignatarios y jefes militares convocado por Diocleciano, y afirmó a viva voz que su religión era única y verdadera, y que no se podía rendir culto a los ídolos.

Se presentó al emperador y declaró que era cristiano, éste sorprendido intentó convencerlo de adorar a los dioses, prometiéndole grandes distinciones y dignidades; y lo amenazó con durísimas penas si no realizaba ese mandato. Pero el capitán Jorge afirmó que él nunca dejaría de adorar a Cristo. Entonces el emperador le declaró la pena de muerte.

Procesión en honor a San Jorge. Abril 2015

Podemos tomar ejemplo de la vida de San Jorge para fortalecernos y fortalecer a los que nos rodean. Las familias necesitan de nuestro testimonio, la sociedad demanda  auxilio y aportar lo mejor de  nosotros: urge.

Es una tarea cristiana y fundamentalmente humanitaria que solo se lleva adelante con fe y esperanza.

Que en esta celebración del Santo Patrono podamos juntos  reflexionar cuanto de esta realidad encontramos hoy en el mundo, calumnias, injurias, persecución, objeto de burlas, de   comentarios no gratos, muertes     injustas.

No podemos permanecer ajenos o mirar para otro lado, dar testimonio de Cristo hoy y sostener nuestra fe sigue siendo una tarea tan grande  como lo fue para San Jorge.

Dar testimonio de fe no es cosa de santos y de la antigüedad.

El evangelio está vigente: es atemporal y la presencia del  Espíritu Santo nos anima a ser una pequeña luz entre las personas.

Lic. Jorgelina Chale

Catequista

Publicado en la Revista Allah Mahabba. Año XV, N° 45. Edición impresa,  Marzo 2015.

Iconos Femeninos. Las miroforas :: Grecomelquitas

Iconos Femeninos. Las miroforas :: Grecomelquitas

Las Miróforas se convirtieron en las primeras testigos de la Resurrección de Jesús, la búsqueda de la tumba vacía y enterarse de la gozosa noticia por un ángel. [1]

En este recorrido, se les aparece Jesús. Al saber la noticia, Pedro y Juan fueron al sepulcro, lo vieron abierto, se fueron y María Magdalena quedó allí, y tuvo su encuentro con el Señor.

El hecho de poner a unas mujeres como testigos de un hecho tan importante como la Resurrección de Cristo, en contextos tan poco favorables a la mujer como eran el judío o el gentil, es uno de los datos en que se apoyan muchos escritores a la hora de validar los textos referentes a la Resurrección: mujeres que acuden al sepulcro.

Leer más: https://grecomelquitasenargentina0.webnode.com/news/el-tercer-domingo-de-pascua-conmemoramos-a-las-santas-mujeres-miroforas/

Cristó Resucitó! Verdaderamente Resucitó!!!

La tumba está vacía, Jesús Resucitó! Hoy la Iglesia celebra el día más grande de la historia, porque con la resurrección de Jesús se abre una nueva historia, una nueva esperanza para todos los hombres.

 

Resuena en este día la exclamación de san Pablo que encontramos en la primera Carta a los Corintios. Un texto que se remonta a veinte años apenas después de la muerte y resurrección de Jesús y que, no obstante, contiene en una síntesis impresionante —como es típico de algunas expresiones paulinas— la plena conciencia de la novedad cristiana. El símbolo central de la historia de la salvación — el cordero pascual — se identifica aquí con Jesús, llamado precisamente «nuestra Pascua». 

La Pascua judía, memorial de la liberación de la esclavitud de Egipto, prescribía el rito de la inmolación del cordero, un cordero por familia, según la ley mosaica. En su pasión y muerte, Jesús se revela como el Cordero de Dios «inmolado» en la cruz para quitar los pecados del mundo; fue muerto justamente en la hora en que se acostumbraba a inmolar los corderos en el Templo de Jerusalén. El sentido de este sacrificio suyo, lo había anticipado Él mismo durante la Última Cena, poniéndose en el lugar —bajo las especies del pan y el vino— de los elementos rituales de la cena de la Pascua. Así, podemos decir que Jesús, realmente, ha llevado a cumplimiento la tradición de la antigua Pascua y la ha transformado en su Pascua.

A partir de este nuevo sentido de la fiesta pascual, se comprende también la interpretación de san Pablo sobre los «ázimos». El Apóstol se refiere a una antigua costumbre judía, según la cual en la Pascua había que limpiar la casa hasta de las migajas de pan fermentado. Eso formaba parte del recuerdo de lo que había pasado con los antepasados en el momento de su huída de Egipto: teniendo que salir a toda prisa del país, llevaron consigo solamente panes sin levadura. Pero, al mismo tiempo, «los ázimos» eran un símbolo de purificación: eliminar lo viejo para dejar espacio a lo nuevo. Ahora, como explica san Pablo, también esta antigua tradición adquiere un nuevo sentido, precisamente a partir del nuevo «éxodo» que es el paso de Jesús de la muerte a la vida eterna. Y puesto que Cristo, como el verdadero Cordero, se ha sacrificado a sí mismo por nosotros, también nosotros, sus discípulos —gracias a Él y por medio de Él— podemos y debemos ser «masa nueva», «ázimos», liberados de todo residuo del viejo fermento del pecado: ya no más malicia y perversidad en nuestro corazón.

«Así, pues, celebremos la Pascua... con los panes ázimos de la sinceridad y la verdad».

Si bien es verdad que la muerte de Jesús es el comienzo, porque su muerte es redentora, la resurrección muestra lo que el Calvario significa; así, la Pascua cristiana adelanta nuestro destino. De la misma manera, nuestra muerte también es el comienzo de algo nuevo, que se revela en nuestra propia resurrección.

La fe en la resurrección,  nos propone una calidad de vida, que se trata de una calidad de vida  teológicamente íntima que nos lleva más allá de toda miseria y de toda muerte absurda. La muerte no debería ser absurda, pero si lo es para alguien, entonces se nos propone, desde la fe más profunda, que Dios nos ha destinado a vivir con El. Rechazar esta dinámica de resurrección sería como negarse a vivir para siempre. No solamente sería rechazar el misterio del Dios que nos dio la vida, sino del Dios que ha de mejorar su creación en una vida nueva para cada uno de nosotros.

https://www.deiverbum.org/homilias_semana-01_tiempo-pascua_dia-01-domingo_1-misa-del-dia/ Benedicto XVI, papa 2009. Recuperado 7.2.21

https://www.dominicos.org/predicacion/homilia/4-4-2021/comentario-biblico/miguel-de-burgos-nunez/. Recuperado 7.2.21

Sábado Santo: "resplandece el misterio de la Cruz."

 

El Sábado Santo toda la liturgia es un himno alrededor del sepulcro vivificante de Cristo. El Señor crucificado es colocado en una tumba nueva, después de los sufrimientos con los que salvó al mundo.

Es el día del silencio: la comunidad cristiana vela junto al sepulcro. Callan las campanas y los instrumentos. Es día para profundizar. Para contemplar. El altar está despojado. El sagrario, abierto y vacío.

La mañana se caracteriza por el canto de la "Enkomia" o "Thrini" (lamentaciones), cantada junto con el Salmo 118.

Así como el grano que cae a la tierra, si muere, da mucho fruto, así del cuerpo vivificante de Jesús brotará Vida.

La liturgia de este día también celebra el misterio del descenso del Señor al Hades. El Señor quiso demostrar concretamente que él era la luz del mundo, incluso para los que estaban en las tinieblas del infierno. La redención es universal para todos los hombres que vivieron en la tierra. La luz salvadora de Cristo también llega a las profundidades del Hades y libera a los justos muertos allí detenidos, haciéndolos resucitar y uniéndolos con él en la gloria del Padre

La Cruz sigue entronizada desde ayer. Central, iluminada, con un paño rojo, con un laurel de victoria. Dios ha muerto. Ha querido vencer con su propio dolor el mal de la humanidad.

Es el día de la ausencia. El Esposo nos ha sido arrebatado. Día de dolor, de reposo, de esperanza, de soledad. El mismo Cristo está callado. Él, que es el Verbo, la Palabra, está callado. Después de su último grito de la cruz "¿por qué me has abandonado"?- ahora él calla en el sepulcro.Descansa: "consummatum est", "todo se ha cumplido".

Pero este silencio se puede llamar plenitud de la palabra. El anonadamiento, es elocuente. "Fulget crucis mysterium": "resplandece el misterio de la Cruz."

El sábado es el día en que experimentamos el vacío. Si la fe, ungida de esperanza, no viera el horizonte último de esta realidad, caeríamos en el desaliento: "nosotros esperábamos... ", decían los discípulos de Emaús.

El sábado está en el corazón mismo del Triduo Pascual.

 

https://www.aciprensa.com/recursos/sabado-santo-2000. Recuperado 02.02.2021

http://www.calendariobizantino.it/calendario-4.1617400800.html. Recuperado 02.02.2021

Via Crucis

Si desea rezar el Vía Crucis durante esta Cuaresma, aquí tiene dos formatos: uno sencillo y otro más completo. Se los puede bajar en estos links.

Forma breve del Vía Crucis  http://iglesiasdeifre.com/archivos/Via%20Crucis%20breve.pdf
Forma completa del Vía Crucis
http://iglesiasdeifre.com/archivos/Via%20Crucis.pdf

He aquí unas líneas  sobre la identidad, historia y fórmulas de esta hermosísima oración cristiana.

Concepto, descripción, historia
El Vía Crucis es quizás la más bella y antigua devoción, que ha brotado del pueblo santo de Dios en su afán de reproducir los misterios de la pasión y muerte de Jesucristo.

Es hacer memoria del camino de la cruz -la palabra latina “vía crucis” se traduce por la española “camino de la cruz”- de Jesucristo. Es acompañar al Señor en las intensas horas del dolor y del amor más grandes. Es compartir y completar en nosotros lo que le falta a la pasión del Salvador.

Orígenes

El cristianismo recibe carta de libertad y de ciudadanía en el imperio romano a partir del edicto de Milán del emperador Constantino en el año 313. A la madre de éste, Santa Helena, se le atribuye el hallazgo de la verdadera cruz del Señor, en Jerusalén. A partir del siglo IV comienzan las peregrinaciones a Tierra Santa y particularmente a la ciudad santa de Jerusalén. Los peregrinos al llegar a Jerusalén se encontraban con la piadosa tradición que identifica y reconoce a determinados lugares de esta ciudad con los acontecimientos más importantes de la pasión de Cristo y el recorrido que El mismo realizó hasta llegar a la Cruz y que, por consiguiente, los peregrinos querían también recorrer en actitud de oración y de veneración.

Nacen así las “estaciones”, las “paradas” en el camino de Jesús, por la Vía Dolorosa jerosolimitana, hacia el Calvario, el lugar de la crucifixión del Redentor.

A partir del siglo XIII, los Franciscanos, se establecen en la “custodia” de estos Santos Lugares y divulgan el rezo del Vía Crucis, que cautivó pronto al pueblo cristiano.

La Iglesia adopta también esta praxis y la inserta dentro de las prácticas cuaresmales, particularmente durante los viernes de cuaresma y de una manera especialmente significativa el Viernes Santo, el día del Vía Crucis.

Vía Crucis tradicional

Desde tiempo, pues, inmemorial el pueblo cristiano ha recordado -esto es, ha vuelto a traer al corazón- los misterios de la pasión y muerte del Señor mediante el rezo del Vía Crucis. Para ello se crearon catorce estaciones, la mayoría de ellas basadas en los relatos bíblicos y otras muy apegadas a la tradición popular.

Las catorce estaciones tradicionales o clásicas del Vía Crucis tienen el siguiente enunciado:
   

     

            1ª Estación: Jesús es condenado a muerte.

            2ª Estación: Jesús carga con la cruz.
            3ª Estación: Jesús cae por primera vez.
            4ª Estación: Jesús se encuentra con su Madre María.
            5ª Estación: El Cirineo ayuda a Jesús a llevar la cruz.
            6ª Estación: La Verónica enjuga el rostro del Señor.
            7ª Estación: Jesús cae por segunda vez.
            8ª Estación: Jesús consuela a las mujeres de Jerusalén.
            9ª Estación: Jesús cae por tercera vez.
            10ª Estación: Jesús es desnudado en la cruz.
            11ª Estación: Jesús es crucificado.
            12ª Estación: Jesús muere en la cruz.
            13ª Estación: El descendimiento del Señor de la cruz.
            14ª Estación: Jesús es sepultado.

Viernes Santo. La paciencia y el silencio de Jesús en su Pasión

 

 Meditación de San Juan Crisóstomo

“Admirable cosa es la paciencia, pues al alma, liberada de las tempestades que suscitan los espíritus malignos, la establece en un puerto tranquilo. Cristo nos la enseñó y nos la enseña, sobre todo ahora que es llevado y traído para juicio. Llevado a Anás, respondió con gran mansedumbre; y al criado que lo hirió, le contestó de un modo capaz de reprimir toda soberbia. Desde ahí fue llevado a Caifás y luego a Pilato, gastándose en eso toda la noche; y en todas partes y ocasiones se presentó con gran mansedumbre.Cuando lo acusaron de facineroso, cosa que no le podían probar, El, de pie, lo toleró todo en silencio. Cuando se le preguntó acerca del reino, le respondió a Pilato, pero adoctrinándolo y levantándole sus pensamientos a cosas mayores. 

Mas ¿por qué Pilato no examina a Jesús delante de los judíos sino en el interior del pretorio? Porque tenía gran estima de Jesús y quería examinar la causa cuidadosamente, lejos del tumulto. Cuando le preguntó: ¿Qué has hecho? Jesús nada le responde; en cambio, sí le responde acerca del reino. Le dice: Mi reino no es de este mundo, que era lo que más anhelaba saber el presidente. Como si le dijera: En verdad soy rey, pero no como tú lo sospechas, sino rey mucho más espléndido. 

 

Por aquí y por lo que sigue le declara no haber hecho nada malo. Pues quien asegura: Yo para esto he nacido y a esto vine, para dar testimonio de la verdad, claramente dice no haber hecho nada malo.8Y cuando dice: Todo el que es discípulo de la verdad oye mi voz, invita a Pilato y lo persuade a oír sus palabras. Como si le dijera: Si alguno es veraz y anhela la verdad, sin duda me escuchará. Con estas pocas palabras lo excita hasta el punto de que Pilato le pregunta: ¿Qué es la verdad? Pero mientras hace esa pregunta, a Pilato lo insta y oprime lo urgente del momento, pues advierte que semejante pregunta necesitaba tiempo para responderse, mientras que a él lo urgía el ansia de librar a Jesús del furor de los judíos. 

 

Por tal motivo salió afuera. Y ¿qué les dice?: Yo no encuentro en él delito alguno. Observa cuán prudentemente lo hace. Porque no dijo: Puesto que ha pecado, es digno de muerte, pero ceded a la solemnidad. Sino que primero lo declaró libre de toda culpa; y hasta después, a mayor abundamiento, les ruega que si no quieren dejarlo libre como a inocente, a lo menos por la solemnidad lo perdonen como a pecador. Por tal motivo añade: Tenéis vosotros la costumbre de que en la Pascua se os dé libre un prisionero. Luego, como quien suplica, dice: ¿Queréis, pues, que os suelte al rey de los judíos? Vociferaron todos: No a ése, sino a Barrabás. ¡Oh mentes execrables! ¡Dejan libres a criminales como ellos y de sus mismas costumbres y en cambio ordenan castigar al que es inocente! ¡Antigua era en ellos semejante costumbre! Pero tú considera la benignidad del Señor." 

 

(SanJuan Crisóstomo, Explicación del Evangelio de San Juan, Homilía LXXXIV (LXXXIII), Tradición S.A. México 1981, Tomo 2, pp. 345-352)

Lavatorio de los pies. JUEVES SANTO

Reflexión y significado del Lavatorio de los pies

Jueves Santo en la Cena del Señor. Triduo Pascual. Lavarnos los pies significa que «debemos ayudarnos los unos a los otros». 

Debemos preguntarnos: ¿Estoy verdaderamente dispuesto a servir, a ayudar al otro?

…..para Cristo no es indiferente que muchas personas vaguen por el desierto

 de la vida...

Hay muchas formas de desierto:

  el desierto de la pobreza,

  el desierto del hambre y de la sed;

el desierto del abandono, de la soledad,

 del amor quebrantado.

  existe también el desierto de la oscuridad de Dios,

del vacío de las almas que ya no tienen conciencia de la dignidad y del rumbo del hombre.

Los desiertos exteriores se multiplican 

en el mundo,

 porque se han extendido

 los desiertos interiores.

Por eso….. los tesoros de la tierra ya no están al servicio del cultivo del jardín de Dios, en el que todos puedan vivir, sino subyugados al poder de la explotación y la destrucción.

La Iglesia en su conjunto, así como sus Pastores, han de ponerse en camino como Cristo para rescatar a los hombres del desierto y conducirlos al lugar de la vida, hacia la amistad con el Hijo de Dios, hacia Aquel que nos da la vida, y la vida en plenitud [...]

Santo Padre emérito Benedicto XVI